2011年１月
聞思して　遅慮することなかれ　　　　　　　　「顕浄土真実教行証分類」
　
　ご本願に出逢った時に、私たちがどう対応するかは、素直に信頼するか、
拒絶するかのどちらかです。無関心のままというのも、拒絶･･･の種です。
　ここで「聞思」と言われるのは、ご本願のおいわれを聞かせていただいて、
そのまま受け入れることです。「思」ｔあっても、自分で「思う」ことではなく
この「思」は次の「慮」に対する言葉です。「遅慮」とは、ただちに受け入れる
「聞思」ではなく、ああでもない、こうでもない、と自分で考えを
めぐらせながら、もたもたと時間を消費したままの状態をいいます。
そういう自分の判断でためらうのでなく、そのまま信受することを「聞思」と
述べられています。
　私たちは、仏さまがお説きくださったことを、本当にそうだろうかと
すぐに疑ってかかります。お浄土なんて本当にあるのだろうか。お念仏一つで
さとりをひらくなんてことが本当にできるのだろうか。私たちは、仏さまの
お言葉を、私たち凡夫の理性で判断しようとしますが、これは最初から
ボタンをかけ違えています。「お浄土」も「お念仏」も、仏さまの領域の言葉
ですから、仏さまの世界のことを、凡夫の論理で心配しても、
まったくナンセンスです。仏さまの世界のことは、仏さまの論理で窺わねば
なりません。
　このことに徹底されたのが中国の善導大師です。大師は、当時中国の
唐の時代にあって、お念仏のみ教えが正しく理解されていないことを
嘆かれました。
　天台大師智��のような高僧方も、天親菩薩の兄である無着菩薩の書かれた
「摂大乗論」を根拠にする摂論学派の人たちも、お念仏くらいで往生できる
浄土なら大したところではないと言ったり、浄土が素晴らしい世界ならお念仏
ひとつで往生できるような虫のいい話はないというような、易かろう悪かろうの
凡夫の論理で推し量っていたのです。
　これらに対し、仏さまの世界のことは、仏さまの論理で判断すべきことを
明らかにしてくださったのが善導大師です。それを「正信偈」に
「善導独明払正意」と讃えられています。善導大師がお書きくださった「散善義」
というお聖教に、何故お念仏ひとつで往生できるのかについて「順彼払願故」
（彼の払の願に順ずるが故に）と、阿弥陀さまのご本願に誓ってあるからだと
しの根拠を明確にしてくださっています。
　私たちは、阿弥陀さまのご本願を基準にしなければなりません。
価値観が多様化して、何が真実なのかが見失われがちな今日こそ、
この基本姿勢は特に大切にしてまいりたいものです。