天台宗（てんだいしゅう）や
真言宗（しんごんしゅう）について
| 天台宗（てんだいしゅう） | 真言宗（しんごんしゅう） | |
| 開祖（かいそ） 教えを開いた人 |
最澄（さいちょう） 伝教大師（でんぎょうだいし）ともいう。 |
空海（くうかい） 弘法大師（こうぼうだいし）ともいう。 |
| 教えの内容 | 「人間はだれでも仏になることができる」 |
「人間は、生きたまま仏になれる」 |
| 本 山 | 比叡山（ひえいざん）の 延暦寺（えんりゃくじ） |
高野山（こうやさん）の 金剛峰寺（こんごうぶじ） |
| 旧仏教の勢力 への対応 | 旧仏教の勢力と対立したため、激しく攻撃を受けた。また、その攻撃に対しては正面から受けて立った。 | 旧仏教の勢力と対立することはさけ、内部から少しずつ改革していく姿勢を取った。やがて、旧仏教の勢力も少しずつ取り込まれていった。 |
| そ の 他 | 「僧は人々のためにつくさなければならない」と考え、学問にはげみ、修行をつむようにした。その教えは深くむずかしかった。 鎌倉時代におこる浄土宗（じょうどしゅう）、禅宗（ぜんしゅう）、日蓮宗（にちれんしゅう）のもとになる。 |
「僧は人々のためにつくさなければならない」と考え、民衆とともに悲しみ、苦しもうとした。ため池や堤防（ていぼう）などの工事などを行い、民衆を救おうとした。 真言（しんごん）とは仏の教えをあらわした秘密（ひみつ）の呪文（じゅもん）のこと。呪文（じゅもん）をとなえることが、大切な修行となっている。 |
【仏教の改革】
大化の改新（たいかのかいしん）の後、仏教は大和朝廷（やまとちょうてい）の保護を受けて発展した。聖武天皇の時代になると、地方の国ごとに国分寺（こくぶんじ）を建設し、その中心として東大寺や大仏を建設するなどして、民衆の間にも広く行きわたった。
だが、このころの仏教は民衆を救うと言うよりも、国をおさめるためのものという考え方が強かった。律令政治（りつりょうせいじ）のもとで、僧は「国を守るため」に教典（きょうてん）を読むことがつとめとされ、民衆に仏教の教えを広めることをとりしまった。そのため、貴族の中に入り、玄昉（げんぼう）や道鏡（どうきょう）のように、「国の安全」と称して政治に口を出す僧まであらわれるようになった。
桓武天皇（かんむてんのう）は、都を寺院の影響（えいきょう）が強い平城京（へいじょうきょう）から平安京（へいあんきょう）に移し、仏教と政治を切り離そうとした。また、僧の非行（ひこう）をとりしまり、僧が山で修行をしたり、人々に仏教の教えを広めることを許したりした。
このころになると、僧の間にも、都から離れた地で修行をし、民衆を救おうとする僧があらわれるようになった。最澄（さいちょう）や空海（くうかい）などである。
だが、このころの仏教は民衆を救うと言うよりも、国をおさめるためのものという考え方が強かった。律令政治（りつりょうせいじ）のもとで、僧は「国を守るため」に教典（きょうてん）を読むことがつとめとされ、民衆に仏教の教えを広めることをとりしまった。そのため、貴族の中に入り、玄昉（げんぼう）や道鏡（どうきょう）のように、「国の安全」と称して政治に口を出す僧まであらわれるようになった。
桓武天皇（かんむてんのう）は、都を寺院の影響（えいきょう）が強い平城京（へいじょうきょう）から平安京（へいあんきょう）に移し、仏教と政治を切り離そうとした。また、僧の非行（ひこう）をとりしまり、僧が山で修行をしたり、人々に仏教の教えを広めることを許したりした。
このころになると、僧の間にも、都から離れた地で修行をし、民衆を救おうとする僧があらわれるようになった。最澄（さいちょう）や空海（くうかい）などである。
【天台宗（てんだいしゅう）と真言宗（しんごんしゅう）】
