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天武天皇の年齢研究 −目次− −拡大編− −メモ（資料編）− −本の紹介−詳細はクリック 2018年に第三段 「神武天皇の年齢研究」
2015年専門誌に投稿 『歴史研究』４月号
2013年に第二段 「継体大王の年齢研究」
2010年に初の書籍化 「天武天皇の年齢研究」
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First update 2013/12/01
Last update 2013/12/01 ６５９斉明５年生〜７２０養老４年 ８月２３日薨去 ６２歳 梅原猛 ６５４白雉５年生〜７１９養老３年閏７月１５日卒去 ６６歳 本稿推定 稗田阿禮は何者か。太安万侶が古事記序文で紹介した謎の天才です。古事記は稗田阿禮の情報に基づき制作されたとあります。 【古事記 序文】
「そのころ氏は稗田、名は阿礼、年は二十八歳なる舍人がお側に仕えていた。この人は生まれつき聡明で、一目見ただけで口に出して音読することができ、一度耳に聞いたことは記憶して忘れなかった。そこで天皇は親しく阿礼に仰せられて、帝皇の日繼と先代の旧辞とをくり返し誦み習わせられた。然しながら天皇が崩御になり、時世が移り変わったので、その御計画を実行されるに至らなかった。〜 さて天皇陛下は、旧辞が誤りや間違いのあるのを惜しまれ、先紀の誤り乱れていくのを正そうとして、和銅四年九月十八日に、臣安万侶に詔を下して、稗田阿礼が天武天皇の勅命によって誦み習った旧辞を書き記し、書物として献上せよと仰せられたので、謹んで仰せに従って事こまやかに採録いたしました。」次田真幸訳 この訳は近年の俗説に潤色されています。黄色部分は原文にない言葉なので、以下の通り私見を交えて訳し直しました。 「時に、姓は稗田、名は阿礼、年は２８歳になる舍人がいた。人となりは聡明で、（漢語、韓語、古語や方言など）どんな文書でも即座に読み、皆が議論した内容を忘れなかった。そこで（天武）天皇は阿礼に（校定し選定した）帝皇の日繼と先代の旧辞を誦み習うよう命じられた。然しながら（天皇が崩御になり）、時世が移り変わったので、その事を敢行できなかった。〜 ここに、（時の元明天皇は）旧辞が違えたままであるのを惜しまれ、先にまとめられた帝紀が乱れていくのを正そうとして、和銅四年九月十八日に、臣安万侶に詔を下して、稗田阿礼が習い覚えた（天武の）御言葉の旧辞を書き出して献上せよと仰せられたので、謹んで仰せに従い詳細に採録いたしました。」 稗田阿禮が登場するのはここだけで、他どんな史料からも稗田阿禮の名を見出すことが出来ません。さらに困るのは、日本書紀や続日本紀に「古事記」制作のことが書かれていないことです。かろうじて、太安万侶の存在だけが続日本紀に官位、職制、卒年が記されています。そのため、昔から太安万侶はいざ知らず稗田阿禮は存在しなかったのではと言われ続けてきました。最近では「古事記」そのものさえ偽書と揶揄される始末です。 先年、太安万侶の墓碑が発見されたことから、ようやく、太安万侶だけは、続日本紀が記したその時代に生きていたことが実証されました。しかし、古事記序文や献上日付は相変わらず疑われ続けています。古事記はもっと後に作られたものだというのです。 本稿では、「国史編纂」の項で示しましたように、古事記は日本書紀の根幹をなすものです。天武天皇の考え方を一番色濃く反映したものです。稗田阿禮は当時未完成となった天武天皇らが定めた国史の内容を話伝えることの出来る数少ない証言者です。太安万侶はそれを統一した和文で書き直そうとした、現代流に言えば翻訳者なのです。 味方を変えれば、日本書紀編纂者にとって古事記とは、下書きに過ぎず、古事記を下敷きに増補改訂されたものが日本書紀ではないかと考えました。編纂者達にとっては徹底的に分解解析し批判し尽くした元史料にすぎなかったのです。だから、現史料、古事記は紹介する必要のないものなのです。 ここでは、稗田阿禮の実在の可能性を探ります。 稗田とは 氏素性を記した古書、新撰姓氏録に稗田氏の記録はありません。地名として、稗田が日本書紀に残っています。 【天武紀上 天武１年７月条】
よって、稗田阿禮とは、「稗田の阿禮」などと愛称された、ある人物の字（あざな）であり、氏名ではないと考えるべきでしょう。「稗田」とは、氏族名ではなく地名です。地元住民でもなく、この地に何らかの因縁を持つ人物です。 太安万侶は「姓阿禮」と紹介しています。「氏阿禮」ではありません。つまり、一族名ではないのです。「姓」とはこの頃は真人、朝臣、宿禰、忌寸などと身分、職制を指します。 【古事記 序文】
「氏の『日下』をクサカと読み、名の『帶』の字をタラシと読む。」次田真幸訳 現在の、現代語訳はここのところを「氏の『日下』を〜」などと姓を氏と書き直してしまいます。 太安万侶ほどのものが姓と氏と混同するはずがありません。 彼は日下を氏族の名ではなく、職制として、わざと姓と表記して「日下部」の「日下」と表現しているのです。だから「日下」と書かれていても「クサカ」と読めと指定しています。また「姓を正し氏を撰び」とわざわざ言っているとおりです。 現代の学者達がこれらを太安万侶の混同と馬鹿にすることは間違いです。姓と氏が混同しだすのはもっと後の時代になってからです。それが現代に続いています。 阿禮とは 古事記には１６回「阿禮」の表記があります。日本書紀には一例もありません。 【神代歌謡３】 奴延久佐能 賣邇志阿禮婆 ぬえ草の 女にしあれば 「（私は）なよなよとした女ですから」 【神代歌謡６】 賣邇斯阿禮婆 那遠岐弖 遠波那志 女にしあれば、汝を除て、夫はなし 「私は女の身ですから、あなた以外に男はありません」 【神武記】 然而阿禮坐之御子名、日子八井命。次、神八井耳命。次、神沼河耳命。 然して生れ坐しし御子の名は、〜「そしてお生まれになった御子の名は〜」 【安寧記】 兄名蝿伊呂泥、亦名意富夜麻登久邇阿禮比賣命 兄の名は蝿伊呂泥、亦の名は意富夜麻登久邇阿禮比賣命 「姉の名は蝿伊呂泥で、またの名は意富夜麻登久邇阿禮比賣命という。」他2カ所 【景行記歌謡２８】 佐泥牟登波。阿禮波意母閇杼 さ寝むとは 我は思へど 「あなたとともに寝たいと私は思うけど」他１カ所 【仲哀記】 渡筑紫國、其御子者阿禮坐 〈阿禮二字以音〉 筑紫國に渡りまして、その御子はあれましつ＜阿禮の二字は音をもちいよ＞ 「筑紫国（九州福岡）に還られてから、その御子（後の応神天皇）はお生まれになった。」 【仁徳記歌謡６５】 多知迦阿禮那牟 立ちか荒れなむ 「立ち枯れてしまうのであろうか」 【仁徳記歌謡６６】 阿禮許曾波、余能那賀比登 吾こそは 世の長人 「私こそはこの世の長寿者です」 【清寧記歌謡１１０】 斯賀阿禮婆、宇良胡本斯祁牟 しがあれば 心恋しけむ 「遠ざかって行ったらさぞ恋しかろう」 【雄略紀2年7月原文注】 天皇、遣阿禮奴跪、來索女郎 天皇、阿禮奴跪を遣わして、來りて女郎を索はしむ 「（雄略）天皇は阿礼奴跪を遣わして、（高貴な）美女を乞わせた。」 阿禮とは、一人称の表現、存在を意味するようです。大和岩雄氏は「阿禮」は誕生そのものを指し、誕生前を「産」、誕生後を「生」と使い分けているといいます。鋭い分析だと感心しましたが、今一つ理解できません。 阿礼を辞書で引くと、上代語として「村」と発音され、村の意味があります。古朝鮮語とも言われます。 平安時代、賀茂祭のときの幣帛。榊に種々の綾絹を垂れ飾って鈴をつけたもの、つまり神主がもつ紙を垂らした棒を「阿禮」を指すと記されています。 賀茂神は京都市北区上賀茂の賀茂別雷神社の祭神。山城国風土記によれば、母は賀茂建角身命の娘、玉依姫で、瀬見の小川で、流れてきた丹塗の矢に感じて生まれた神とあります。 陰陽道の開祖である役小角も「賀茂役君小角」と呼ばれる「賀茂氏」の一員です。 神道の祭祀氏族には中臣氏や卜部氏、猿女君氏、忌部氏などが存在します。 広くは渡来系の秦氏に集約され、賀茂氏・卜部氏・忌部氏など、いろいろな呼ばれ方をしています。 阿波忌部の祖「天日鷲命」、讃岐忌部の祖「手置帆負命」、紀伊忌部の祖「彦狭知命」、出雲忌部の祖「櫛明玉命」筑紫・伊勢忌部の祖「天目一筒命」
また、安房忌部の祖は「天富命」である。 賀茂氏は忌部の中でも最高の祭祀氏族である。（WIKI） つまり、彼は自分のことをアレという、稗田の地で名をあげた神主さん、アレ、などと愛称されていたのでしょう。 稗田阿禮の各説分析 この天才、稗田阿礼とは何者なのでしょう。現在もなお、いろいろな説が話題になってきました。 １．稗田阿禮という人物が、太安万侶が紹介したとおり存在した説 一部、女性説 ２．ある高名な人物を他名で紹介した説 藤原不比等説 梅原猛氏説 忌部子首説 本稿の主張 ３．存在しない説 稗田阿禮女性説 女性説の最初は江戸時代、平田篤胤によって唱えられたようで、その後、柳田国男、近年では三谷栄一氏や西郷信綱氏などによって幅広く展開、支持されてきました。 これは、「西宮記」裏書や弘仁私記序文、稗田阿禮の注に「天鈿女命の後」とあることから類推された仮説です。記紀は天宇受売命は猿女君等の祖としています。天照大神の天石窟神話に登場する５神の唯一の女性です。他の４人子孫は、中臣、忌部、鏡造、玉造と割り当てが決まっています。いろいろな説明がされていますが、稗田阿禮は歌舞に通じた女性だというものです。楽しい想像ですが、稗田阿禮は天武天皇の舎人ですから、男性でしょう。 でもこのことは重要で、天宇受売命＝稗田阿禮とすることは、稗田阿禮も天照大神の神話で登場する５神の一人だとなります。天武崩御後に産まれた天照大神神話を生み出したのはこの稗田阿禮だといえるのです。その脇に中臣と忌部が国史編纂に従事したものとして、しっかり書き加えられています。 稗田阿禮否定説 稗田阿禮は太安万侶が編み出した架空の人物だとするものです。確かに、あらゆる史書に稗田阿禮なる人物は古事記の序文以外見当たりません。しかも、古事記に書かれたこの部分は、中国南朝梁国で編纂された「文選」に類似しているのです。 文章の類似から、稗田阿禮が作られたとする飛躍 日本書紀なども沢山の中国文献借用記事があります。山田孝雄氏や倉野憲司などは上記古事記序文の部分も類似していると指摘されています。 詳細は省きますが、文選の引用による修飾が多いので、確かにここもそうでしょう。しかし、太安万侶にとって、稗田阿礼を先輩として敬意を払い、高度な漢文美文で飾り褒め称えようとして文選の記事を参照引用しただけで、他意はないのです。文選の「処士平原禰衝」を「舎人姓稗田名阿禮」と変えたり、「年二十四」を実際の「年是廿八」と書き換えたとしても問題があるわけではありません。正しく美文で飾り表現したのです。決していい加減な数字やこじつけではありません。 古事記偽書説 稗田阿禮否定説は議論が発展し、古事記偽書説もしくは、古事記序文否定説につながります 偽書説の大元の原因は古事記と日本書紀は相手の存在について一言も言及していないことです。特に、日本書紀は古事記の８年後に完成された書物でありながら、古事記という書物の存在も、作者、太安万侶のことも、稗田阿礼さえも書かれていません。続日本紀にやっと太安万侶の消息が事務的に書かれているだけです。推測記事として書かれない理由は３つ １．古事記は存在したが、日本書紀編纂者たちには知らされていなかった。 ２．古事記は偽書であり、当時存在しなかった。後の世の創作である。 ３．古事記は未完成の書。 大きな話題です。本稿では、「国史編纂」の項に譲ります。 稗田阿礼の人となり 古事記の序文で、太安万侶は２８歳の舎人「稗田阿礼が誦む勅語の旧辞を撰録した」とあります。２８歳がいつのことかわかりませんが、天武天皇が国史編纂を詔した６８１天武１０年が２８歳の天才児なら、編纂を始める７１１和銅４年は５８歳です。太安万侶はそれよりずっと若かったでしょう。日本書紀編纂開始当時の６８１天武１０年メンバーと７１４和銅７年の新メンバーを見る限り、世代交代が進み、ほとんどが一新されているからです。 「舎人」とありますから、身分の低いものと考えがちですが、実際は、氏族の息子達が多く、天皇のお側近くに侍るもの達です。後の律令が参考になるかわかりませんが、三位以下の子か、五位以上の子孫とあります。確かに私的に天武天皇の側近くに稗田阿礼がいたのでしょうが、天武１０年の公的メンバーとも一緒とけ込んでいたはずです。少なくとも、編纂事業の状況をつぶさに見聞きしていたのです。 しかも、３０年後に、正五位上の太安万侶と相対する、年上で５０歳を超え、なお盛んな人物です。それだけの天才です。早世していないことから、それ相応の地位に就いていた人物だと思います。 そこで、本稿は稗田阿禮とは、天武１０年に出された国史編纂事業を立ち上げた詔において、指名された１２人の中の一人ではないかと考えました。 【日本書紀 天武１０年３月条】
国史編纂事業に参画した１２名の消息 天智天皇の皇子。母は忍海造小竜の娘、色夫古娘。姉に大江皇女（天武妃）、妹に泉皇女 ６５７斉明 ３年 １歳 川島皇子生 ６７２天武 １年 １６歳 壬申の乱 ６７９天武 ８年 ２３歳 吉野会盟に天智皇子として参加 ６８０天武 ９年 ２４歳 舎人王の葬儀に高市皇子とともに遣わされた。 ６８１天武１０年 ２５歳 詔を奉じて忍壁皇子や諸臣と定紀及び上古の諸事を記定する。 ６８５天武１４年 ２９歳 忍壁皇子とともに浄大参位を得る。 ６８６朱鳥 １年 ３０歳 百戸加増。天武天皇崩御。大津皇子（２４歳）の変。 ６９１持統 ５年 ３５歳 百戸加増。合計五百戸と言われる。９月薨去。（年齢は懐風藻） 忍壁皇子（忍壁皇子の年齢参照） 天武天皇の皇子。母は母穀媛娘（宍人臣大麻呂の娘）弟に磯城皇子、妹に泊瀬部皇女、託基皇女 天武天皇崩御後、名前が消えるが復帰後は藤原不比等と律令編纂に従事。刑部皇子とも書かれる。 ６６２天智 １年 １歳 降誕（本稿主張）年齢では高市、草壁に次ぐ。 ６７２天武 １年１１歳 忍壁皇子は壬申の乱では吉野から天皇と行を共にした。（本稿） ６７４天武 ３年１３歳 忍壁皇子は大和の石上（いそのかみ）神宮に赴き、膏油で神宝を磨いた。 ６７９天武 ８年１８歳 吉野誓約に参加。順位は草壁、大津、高市、河嶋、忍壁、芝基。 ６８１天武１０年２０歳 川島皇子、忍壁皇子ら帝紀及び上古諸事の記定事業に参加。 ６８５天武１４年２４歳 官位改定に伴い浄大参位を受ける。宴席で皇太子以下布を賜る。 ６８６朱鳥 １年２５歳 大雷雨があり、民部省の舎屋に火災。忍壁皇子宮の失火が原因説あり 封百戸を加えられた。天武天皇崩御。 ６８９持統 ３年２８歳 草壁皇子薨去。忍壁皇子の記事がなくなる。 ７００文武 ４年３９歳 勅を受けて藤原不比等と「大宝律令」の撰定を主宰。再登場する。 ７０１大宝 １年４０歳 左大臣多治比嶋の逝去に際し、三品忍壁皇子が第に行き弔う。 忍壁皇子や藤原不比等らが大宝律令の完成の功に浴する。 ７０２年大宝２年４１歳 持統皇太后崩御。葬儀のため、造大殿垣司となる。 ７０３大宝 ３年４２歳 知太政官事となる。 ７０４慶雲 １年４３歳 封２百戸加増される。 ７０５慶雲 ２年４４歳 越前国の野鳥町一百町を賜る。５月７日、三品で薨じた（年齢は本稿推定） 広瀬王 ６８１天武１０年３月、詔により帝紀編纂事業に参画 ６８４天武１３年２月、都の造営地を求めて畿内を視察し、 ６８５天武１４年９月、畿内の民衆が所有する武器の校閲を行った。 ７０８和銅 １年３月、大蔵卿となる。 ７１８養老 ２年正月、正四位下を授けられる。 ７２２養老 ６年１月２８日 散位正四位下広湍王（広瀬王）卒。 竹田王 ６８１天武１０年３月、詔により帝紀編纂事業に参画 ６８５天武１４年９月、京・畿内に遣わされて人夫の兵を校した（広瀬王、難波王、弥努王らと） 同月、大安殿で難波王・藤原朝臣大嶋らとともに御衣・袴を天武より賜る。 ６８９持統３年２月、判事に任ぜられ、時に浄広肆。 ７０８和銅１年３月、刑部卿に任ぜられる。時に従四位上。 ７１５和銅８年３月１５日、散位従四位上にて卒 桑田王（長屋王の子桑田王とは別人） ６８１天武１０年３月、詔により帝紀編纂事業に参画 生没不詳 三野王（二人説もあるが、まとめて記述）美濃、弥努、美努、美弩、御野とも書かれる。 ６７２天武１年６月、美濃王、大和国甘羅村（宇陀郡神楽岡か）で天武に合流、壬申の乱に加わる。 前後して、筑紫にいた父、栗隈王（敏達天皇の孫）を三野王らが近江の使者から守る。 ６７３天武２年１２月、小紫美濃王、造高市大寺司に任じられる。 ６７５天武４年４月、小紫美濃王、竜田の立野に風神をはじめて祠る。 ６８１天武１０年３月、三野王、詔により帝紀編纂事業に参画 ６８２天武１１年３月、小紫三野王、造都のため新城に遣わされる。 ６８４天武１３年２月、三野王、地形調査の為に信濃国に遣わされる。 ６８５天武１４年９月、京・畿内に遣わされて人夫の兵を校した（広瀬王、難波王、弥努王らと） ６９４持統８年９月、浄広肆三野王、筑紫太宰率になる ７０１大宝１年１１月、正五位下弥努王、造大幣司の長官（大幣とは祈年祭の幣帛のことらしい） ７０２大宝２年１月、正五位下美努王、左京大夫 ７０５慶雲２年８月、従四位下美努王、摂津大夫 ７０８和銅１年３月、従四位下弥努王、治部卿 ７０８和銅１年５月３０日、治部卿、従四位下美弩王卒 分脈に、県犬飼宿禰東人の娘、三千代（後に不比等の妻）を娶り、葛城王（橘諸兄）らを生むとある。 大錦下上毛野君三千 ６８１天武１０年３月、詔により帝紀編纂事業に参画 ６８１天武１０年８月、大錦下上毛野君三千卒 上毛野氏は上野国（群馬県付近）を本貫とした有力豪族。初め君、天武１３年に朝臣姓を賜る。 小錦中忌部連首 ６７２天武 １年７月 壬申の乱、大伴吹負、忌部首子人は荒田尾赤麻呂と古京を守備した。 ６７３天武 ２年１２月、大嘗祭に侍する神官として中臣、忌部等が共に禄を授かる。 ６８０天武 ９年１月 忌部首首が連姓を賜う。 ６８１天武１０年３月 小錦中忌部連首らが帝紀と上古の諸事の編纂を命じられた。 ６８４天武１３年１２月 八色姓により忌部連から忌部宿禰に改姓 ６９０持統 ４年１月、持統即位に際し、弟忌部宿禰色夫知は神爾の剣・鏡を皇后に奏上する。 ７０２大宝２年３月１１日 従五位下を位一階昇進し従五位上 ７０４慶雲１年１１月８日 忌部宿禰子首が伊勢大神宮に遣わされ幣帛などを捧げた。 ７０８和銅1年３月１３日 正五位下忌部宿禰子首を出雲国司に任じられた。 ７１１和銅４年４月７日 正五位上を授けられる。このとき国司を退くという説あり。 ７１４和銅７年１月５日 従四位下に叙せられました。 ７１５霊亀１年１月１０日 太朝臣安万侶が従四位下に叙される。 ７１８養老２年１月５日 忌部宿禰子人が従四位上に叙せられました。 ７１９養老３年閏７月１５日 散位・従四位上忌部宿禰子人が卒。 詳細は別項（忌部宿禰小首） 小錦下阿曇連稻敷 ６７２天武１年３月、内小七位阿曇連稻敷を筑紫に遣わし天智天皇の喪を郭務悰等告げる。 ６８１天武１０年３月、詔により帝紀編纂事業に参画 生没不詳 阿曇氏は初め連、天武１３年に宿禰姓を賜る。発祥は九州阿曇郷（福岡市近辺）綿津見三神を祭り、後に中央へ進出、摂津国安曇江他広くに分布。 難波連大形 新選姓氏録には難波忌寸は大彦命の後裔氏族の一つ。ただ、吉士は古代朝鮮では首長を意味する。 雄略１４年４月、難波吉士日香香（蚊）の子孫に大草香部吉士を賜る。 ６８１天武１０年３月、詔により帝紀編纂事業に参画。 ６８１天武１０年１０月、草香部吉士大形に小錦下位、難波連を賜る。 ６８５天武１４年６月、難波忌寸を賜る。（八色姓の第四、真人＞朝臣＞宿禰＞忌寸＞道師＞臣＞連） ６８５天武１４年９月、京・畿内に遣わされて人夫の兵を校した（広瀬王、難波王、弥努王らと） ６８５天武１４年９月、大安殿で難波王・藤原朝臣大嶋らとともに御衣・袴を天武より賜る。 生没不詳 大山上中臣連大嶋 父は中臣朝臣許米。近江朝側右大臣中臣金連の甥。 ６７３天武 ２年１２月、大嘗祭に侍する神官として中臣、忌部等が共に禄を授かる。 ６８１天武１０年３月、詔により帝紀編纂事業に参画。子首と共に自ら筆をとって録した。 ６８１天武１０年６月、小錦下に昇叙。 ６８３天武１２年１２月、伊勢王らとともに諸国を巡り、国々の境界を定めた。 ６８５天武１４年９月、御衣袴を賜る。藤原朝臣となる。 ６８６朱鳥１年１月、新羅の使節を饗応するため筑紫に派遣される。直大肆位 ６８６朱鳥１年９月、天武崩御に際し、兵政官のことを誄する。 ６８７持統１年８月、持統の命により飛鳥寺において天武御服で作った袈裟を三百高僧に送る。 ６９０持統４年１月、持統即位式において神祇伯として天神寿詞を読む。 ６９１持統５年１１月、大嘗祭にも神祇伯として天神寿詞を読む。 ６９３持統７年３月、直大貳 葛原朝臣大島に賻物を賜う。このとき大島死去と推測されている。 大山下平群臣子首 ６８１天武１０年３月、詔により帝紀編纂事業に参画。大嶋と共に自ら筆をとって録した。 生没不詳 冠位で比較した比較した各１２名国史編纂メンバー
注：青は卒去後を示し、薄青は生没不詳な４名で最後の事績の後に亡くなられた、もしくは中央から離れたと考えました。 これをまとめるといろいろなことがわかります。この１２名各自の横のつながりは深く、冠位もほぼ同様の位を維持しながら、出世しています。たぶん年齢も皆、同様の絆を認め合った仲間であったとこが想像できます。 古事記編纂時に残ったメンバー １２名のなかで、太安万侶が古事記編纂を開始する７１１和銅４年９月の前に亡くなったのは５名です。残り７名のなかで桑田王・小錦下阿曇連稻敷・難波連大形・大山下平群臣子首は生没不詳ですが、業績がなく、早くに亡くなったと思われます。残ったのが広瀬王（養老６年卒）・竹田王（和銅４年卒）・小錦中忌部連首（養老３年卒）の３人です。 舎人の条件 このなかで、稗田阿礼は天武天皇の舎人ですから、王族や臣姓を外してみました。舎人として連もしくは首姓が相応しい。小錦中忌部連首・小錦下阿曇連稻敷・難波連大形・大山上中臣連大の４人です。 出身地 稗田阿礼は大和郡山市稗田出身といわれる説があります。 河島皇子 天智天皇の皇子。母は忍海造小竜の娘、色夫古娘 忍壁皇子 天武天皇の皇子。母は宍人臣大麻呂の娘、母穀媛娘 平群氏 根拠地は大和国平群郡平群郷 忌部氏 根拠地は大和国高市郡金橋村忌部（現 奈良県橿原市忌部町） 難波氏 大阪河内国、もしくは摂津国 安曇氏 九州福岡市（筑前国糟屋郡阿曇郷） 上毛野氏 群馬県前橋市 竹田王 畿内の仕事が多いことからも地元の出身と考えられる。 三野王 美濃と関連すると思われます。 広瀬王 万葉集に小治田（明日香）の広瀬王とある。 桑田王 足跡なし 案の定、地名での関連は誰にも、あてはめることができません。 日本書紀メンバーの強い絆 人物不詳の王族が多いということは、古い王族の血筋をもつ若者なのかもしれません。一方、氏族は、幅広く各地から集められた古くからの有力氏族の若者たちだと思われます。当時最北の上毛野氏から九州の安曇氏までいます。壬申の乱に名前が挙がる者が多いのも特色で、皆同等の年齢層と思われ、その中にあって、この忌部子首の出世の勢いは尋常ではありません。 その他、二人の皇子は共に吉野の会盟に同席していた。神事に関しては中臣と忌部の二人がいつも同席した。八色の姓で、３人の姓が明らかに格上げされている。 同時に同じタイミングで仕事を命じられ、天皇から御衣など賜っている。後年になると官僚として重責を担う立場にたつ。 【１２名が連携した数々の業績】
日本書紀編纂再スタート 【続日本紀 ７１４和銅７年２月】
６８１天武１０年に始まった国史編纂事業の再スタートです。２５年の歳月が過ぎていました。これだけの書物です。編纂事業にはもっと担当者がいたはずです。天武１０年のときも執筆担当が２名でしたから、代表格の二人というより執筆担当とみていいでしょう。このトップ二人も地位は高くありません。三宅藤麻呂はわかりませんが、紀清人は学者として相当の実力者であったその後の実績が残っています。 ７５３天平勝宝５年歿なので、この７１４和銅７年以前の記録は無く、２０歳代で編纂事業に抜擢されたとすると、単純計算で６０歳代の没年です。 父の国益は７４４天平１６年７月に男人との間に抗争に勝利したがすでに没していたとあります。このときを生きていれば７０歳としても、７１４和銅７年編纂開始時は４０歳、子の紀朝臣清人は２０歳前後に過ぎないことになる。やはり、紀清人は当時、若かったと推測できます。 三宅臣藤麻呂の方は勝麻呂とも書かれますが、その程度で他に見えません。三宅臣は新選姓氏録では渡来系と位置づけられています。垂仁天皇の時代に記録が見えますが、執筆担当としては創作加筆といえそうです。 この新たな編纂事業に生き残っていた広瀬王、竹田王、忌部子首さらに太安万侶等は参加していないと思います。身分が高すぎます。若者等の自由で大胆な古事記改変が不可欠だったからです。ただ一人、統率した人がいた可能性はぬぐえません。やはり、藤原不比等なのでしょうか。 稗田阿礼と忌部子首との共通項 この忌部子首こそ、古事記の編纂者の一人、稗田阿礼ではないかと思っています。 後に忌部氏から提出された「古語拾遺」も忌部小首の資料があったからこそ、容易に作成出来たのではないかと考えられるのです。 一般的に、古事記に出雲の記述が多いのは出雲が大和にとって、かなり特殊な関係だからと位置づけと考えられていますが、ここでは、忌部子首＝稗田阿礼と考えれば、執筆担当者としての国司の実績からも、出雲の伝承に精通していたためと考えられます。 また、古事記の内容に詳しい出雲国司稗田阿禮がいたからこそ、出雲国造果安による最初の神賀事（服属儀礼）が滞りなく進めることができたのです。その二ヶ月後には、国司の座を容易に船秦勝に引き継がれたと考えることも可能です。 年齢推定 古事記に記された２８歳がいつの時かはっきりしません。 まず、本居宣長が天武崩御時６９６天武１５年（朱鳥１年）を２８歳と定めたようです。天武１０年に国史編纂が始まり、５年後の崩御に際し、未完成の書を勅語としてお命じになったとするものです。 すると、太安万侶が古事記を撰録し始めた７１１和銅４年は稗田阿禮５３歳です。 梅原猛氏はこの本居宣長の説に賛同し、独自の主観的観測から、稗田阿禮は藤原不比等ではないかと考えました。しかも本居の年齢説に合致し、藤原不比等の年齢ですから６２０養老４年に６２歳で薨じられたとしたのです。 本稿もその著書「神々の流竄」には衝撃を受けた一人です。しかし、今、その件を正面から書かれた雑誌「文学」の「記紀覚書」を読んで、梅原猛氏らしからぬ思いこみの強さを感じました。確か、最近ではこの説をはっきり前面には出さず、否定的だった文章も見かけました。 一方、２８歳を崩御年ではなく編纂を始めた年としたのが友田吉之助氏です。大和岩雄氏の紹介文では、還暦、寅年の関連づけようとした計算式は成り立ちません。間違いです。生年は甲寅になりますが、天武十年も和銅五年も甲寅年ではありません。 【稗田阿禮年齢説比較表】
ただ、本稿でも国史編纂の詔により６８１天武１０年にはじめて皆が一堂に会した記念日と考えられます。また、太安万侶の序文の流れからも本居説の崩御年とは考えられません。 こう考えると、忌部小首は壬申の乱を１９歳で体験し、太安万侶と５８歳でまみえ、６６歳で卒した人物として、年齢面からも稗田阿禮に一番相応しい人物となるのです。 ただ、これはあくまで、国史編纂メンバー１２人の中で一番相応しいというだけなのかもしれませんが。 ６５４白雉５年生〜７１９養老３年閏７月１５日卒去 ６６歳 本稿推定 最後になりますが、なぜ、忌部小首は名前を変えたのでしょうか。 古事記序文の末尾に名を連ねなかったのは、出自が低いことが関係するという説がありますが、そんなことはありません。太安万侶は文中でも充分に彼を讃えています。舎人の稗田阿禮を身分が低いものと見下すのは危険です。壬申の乱で天武天皇に味方した舎人の中には連や臣姓の氏族もいました。 たぶん、太安万侶の申し出ではないでしょう。太安万侶はこうした融通のきく人間ではありません。忌部小首が望んだのです。 阿禮とは、天武天皇に呼ばれた愛称だったのではないでしょうか。仲間はほとんどが亡くなっていました。古事記は残念ながら、忠実に天武天皇の意思を繁栄していませんでした。どこと確定的に語るには、あまりに大きな話題ですが、少なくとも、彼の独壇場となる、出雲の話と天照大神の話は本来、天武天皇は知らない、崩御後の成り行きでしょう。ともに勉強した仲間でまだ、生存するもの、正四位下広瀬王は大蔵卿として、従四位上竹田王は刑部卿として活躍されているのです。時に５８歳の忌部宿禰子首は正五位上で、身分でも格下です。俗な言い方ですが、正直に姓名を名乗りきれないものがあったと思われます。 参考文献 次田真幸「古事記（上中下）全訳注」講談社学術文庫 1997 大和岩雄「『古事記』偽書説をめぐって」『東アジアの古代文化』大和書房2006 梅原猛「記紀覚書（上中下）」『文学』岩波書店 1980/5〜7月 梅原猛「神々の流竄」集英社文庫 半沢英一「稗田阿礼女性説の論理」『古代史の海』1997 門脇貞二「出雲の古代史」NHKﾌﾞｯｸｽ H2 「出雲国司忌部子首 着任千三百年」 島根県立八雲立つ風土記の丘2008 ©2006- Masayuki Kamiya All right reserved. |
